孔子的法律思想主要包括以下几个方面：
维护礼法的稳定性
孔子认为礼是广义上的，以血缘关系为纽带，以“君君臣臣、父父子子”为核心的宗法等级制度。他主张“为国以礼”，要求人们的一举一动都要符合礼的要求，即“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
法律的变革与继承
孔子主张对旧有的礼法进行改动，有些可以继承性发展，有些则要创新，进行彻底的法律变革。变革的方法是“正名”，即纠正各种违反周礼所规定的等级名分现象。
中庸的法学方法论
孔子认为中庸不是无原则的折中主义，而是隐恶扬善，执其两端用其中于民。具体包含宽猛相济，对人采取法律行动采取中庸的办法，既重视教化，也不能不要刑罚，而主张宽猛相济，德与刑交替使用。敛从其薄，刑罚适中都体现了中庸方法论。
德行关系
孔子在治国的手段和方法上，主张德治为主，所谓“为政以德”。其德治的核心是提倡“仁政”，反对暴政。仁政的核心就是重视道德教化。孔子还提出了实行德政的两个前提：统治者不能太贪婪。
以仁为核心的法律观
孔子对仁作了许多解释，其中最能表达仁的含义的是“仁者，爱人”。但孔子是“爱有差等”的，从“亲亲”开始，由亲及疏，由近及远。孔子的爱人有等级之分，等级不同，爱的内容就有差别。如“君使臣以礼，臣事君以忠”。
礼是立法、司法的指导原则
孔子主张正名，即纠正各种违反周礼所规定的等级名分现象。他主张“礼乐征伐自天子出”，即制礼作乐和出兵征战的权利由天子掌握。他还主张“父为子隐，子为父隐”，互相包庇犯罪。
先教后刑，强调道德感化的作用
孔子认为对人民采用礼义教化的方法，比单纯用刑法来制裁他们有很大的优越性。其次，孔子认为对人民不得已而进行惩罚时，则刑罚本身也必须有一个标准与限度，才能发挥刑法的应有效能与作用。
宽猛相济，以刑罚辅助德
孔子主张在治理中应宽猛相济，德教与刑罚相结合。他强调刑罚不是目的，而是手段，最终目的是实现德治。
无讼主义
孔子提倡“无讼”，即通过道德教化来化解矛盾，尽量避免诉讼。他认为通过教育和劝导，可以使人们自觉遵守礼法，从而减少诉讼的发生。
为政在人
孔子认为治理国家关键在于人，即统治者的德行和治国理念。他强调统治者的以身作则，对人民起到示范和引导作用。
综上所述，孔子的法律思想以仁为核心，礼为手段，强调德治为先，刑罚为辅，倡导中庸之道，重视道德教化的作用，并主张通过正名、礼治、宽猛相济等手段来实现社会的和谐与秩序。